सामाजिक परिवर्तन मुख्य सिद्धांत कौन-कौन से हैं ?
सामाजिक परिवर्तन को प्रमुख समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को विभिन्न तरीकों से वर्गीकृत किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, सामाजिक परिवर्तन के विकासवादी, (रैखिक) और चक्रीय सिद्धांतों के बीच अंतर किया जा सकता है।
पूर्व में, कॉम्टे, स्पेंसर, हॉबहाउस और मार्क्स के सबसे महत्वपूर्ण हैं। उत्तरार्द्ध में, सबसे प्रमुख स्पेंगलर, पारेतो और सोरोकिन हैं। इस इकाई में, हम परिवर्तन पर निम्नलिखित दृष्टिकोणों की संक्षेप में जानकारी देने की कोशिश करेंगे।
सामाजिक परिवर्तन 4 मुख्य सिद्धांत
i) सामाजिक परिवर्तन का विकासवादी सिद्धांत।
ii) समाजिक परिवर्तन का चक्रीय सिद्धांत।
iii) समाजिक परिवर्तनका संरचनात्मक-कार्यात्मक सिद्धांत।
iv) सामाजिक परिवर्तन का संघर्ष का सिद्धांत।
1 . सामाजिक परिवर्तन का विकासवादी सिद्धांत :-
सामाजिक विकास की धारणा जैविक विकास के सिद्धांतों से उधार ली गई थी। स्पेंसर ने सामाजिक और जैविक विकास और समाज और एक संगठन के बीच एक सादृश्य का प्रस्ताव रखा। सामाजिक विकास के सिद्धांत निम्नलिखित सिद्धांतों में से एक या अधिक से बने हैं: परिवर्तन, क्रम, दिशा, प्रगति और पूर्णता। परिवर्तन का सिद्धांत स्थापित करता है कि वर्तमान प्रणाली अपनी मूल स्थिति के कमोबेश निरंतर संशोधन का परिणाम है। कुछ विकासवादी परिवर्तन के सिद्धांतों में इस धारणा को जोड़ते हैं कि परिवर्तन का एक क्रम होना चाहिए।
अन्य विकासवादी परिवर्तन और व्यवस्था के सिद्धांतों को दिशा के सिद्धांत के साथ जोड़ते हैं, जिससे यह सुझाव मिलता है कि सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन का एक प्राकृतिक रैखिक क्रम होता है। परिवर्तन की विकासवादी प्रक्रिया का तात्पर्य है कि प्रत्येक समाज अस्तित्व और अभिविन्यास की विशिष्ट और क्रमिक अवस्थाओं से गुजरता है।
उदाहरण के लिए, कॉम्टे ने समाज के एक दिशात्मक सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। उन्होंने सुझाव दिया कि एक समाज एक धार्मिक अभिविन्यास से एक आध्यात्मिक अभिविन्यास के लिए एक सकारात्मक अभिविन्यास के लिए विकसित होता है।
दुर्खीम ने अपने सदस्यों की समानता और सदस्यों की कार्यात्मक अन्योन्याश्रयता के आधार पर जटिल समाजों के आधार पर सरल समाजों में वर्गीकृत किया। यह एक दिशात्मक विकासवादी पैटर्न का भी सुझाव देता है। यह बताया गया है कि विकासवादी सिद्धांत में कभी-कभी सरल दिशा को प्रगति से अलग करना मुश्किल होता है।
अधिकांश विकासवादी साहित्य में सामान्य विषय यह है कि समाज समय के साथ प्रगति करते हैं, जहां वे औद्योगिकीकरण करते हैं और पश्चिमी देशों के रास्ते और तरीके से विकसित होते हैं।
समाज में औद्योगीकरण के कुछ आदर्श उन्नत अवस्था की ओर बढ़ना जारी रखें। हालाँकि, हाल के वर्षों में जो नव-विकासवादी सिद्धांत सामने आए हैं, वे 19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी के प्रारंभ के विकासवादी सिद्धांतों की तुलना में अधिक अस्थायी हैं। ये नए-विकासवादी सिद्धांतवादी इस बात पर जोर नहीं देते हैं कि परिवर्तन उसी रास्ते से आगे बढ़ता है। उनका सुझाव है कि श्रम के अधिक विस्तृत विभाजन की ओर एक सामान्य प्रवृत्ति है।
वे एक सापेक्षवादी दृष्टिकोण अपनाते हैं, जिसमें वे मानते हैं कि विभिन्न संस्कृतियों में प्रगति के बारे में अलग-अलग विचार हैं। विकास के पुराने सिद्धांतों की सबसे बड़ी समस्याओं में से एक यह था कि उनमें भी अक्सर अनुपयोगी, कभी-कभी जातीय-केंद्रित प्रस्ताव होते थे।
2.सामाजिक परिवर्तन का चक्रीय सिद्धांत :-
चक्रीय सिद्धांतों का मूल आधार संस्कृतियां और सभ्यताएं परिवर्तन के चरणों से गुजरती हैं, एक ही चरण से शुरू होती हैं और अक्सर समाप्त होती हैं। चरणों से गुजरने वाले इस चक्र को चक्र कहा जाता है। चक्र पूरा होने पर, खुद को बार-बार दोहराता है। उदाहरण के लिए यूनान, चीन और भारत की प्राचीन सभ्यताओं को चक्रों के सिद्धांत द्वारा समझाया जा सकता है।
कुछ चक्रीय सिद्धांतवादी निराशावादी हैं क्योंकि वे सोचते हैं कि क्षय अपरिहार्य है। ओसवाल्ड स्पेंगलर का मानना था कि प्रत्येक समाज का जन्म होता है, परिपक्व होता है, क्षय होता है और अंततः मर जाता है। रोमन साम्राज्य सत्ता में आया और फिर धीरे-धीरे ढह गया। ब्रिटिश साम्राज्य मजबूत हुआ, और फिर बिगड़ गया। स्पेंगलर का मानना था कि सामाजिक परिवर्तन प्रगति या क्षय का रूप ले सकता है, लेकिन कोई भी समाज हमेशा के लिए नहीं रहता है।
पारेतो ने अभिजात वर्ग के संचलन के अपने सिद्धांत में इतिहास की एक व्याख्या प्रस्तुत की, जिसके अनुसार राजनीतिक सत्ता के लिए समूहों के बीच संघर्ष द्वारा सामाजिक परिवर्तन लाया जाता है। उनका सिद्धांत इस मायने में अपर्याप्त था कि यह प्राचीन रोम में कुलीनों के प्रचलन के सीमित उदाहरण पर आधारित था। राजनीतिक परिवर्तन की उनकी अवधारणा ने आधुनिक समय में लोकतांत्रिक सरकार के विकास की उपेक्षा की।
हाल ही में सोरोकिन लगभग 1975 में ने ऐसे सिद्धांत प्रस्तुत किए हैं जिनमें चक्रीय परिप्रेक्ष्य की कुछ विशेषताएं हैं। सोरोकिन का सिद्धांत आसन्न सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के सिद्धांत पर आधारित है। इसका तात्पर्य यह है कि कोई भी सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था अपनी शक्तियों और गुणों से बदल जाती है। यह सिद्धांत एक अन्य सिद्धांत के साथ जुड़ा हुआ है, अर्थात् परिवर्तन की सीमित संभावनाओं का सिद्धांत।
एक प्रणाली में विकसित होने वाले परिवर्तनों की संख्या की एक सीमा होती है। उदाहरण के लिए, परिवर्तन के नए रूपों और समाज में उभरने वाले व्यवहार के नए पैटर्न की एक सीमा होती है। सिस्टम बस नियत समय में संयोजनों से बाहर हो जाता है। यदि यह नहीं मरता है, तो यह अंततः फिर से परिवर्तनों के माध्यम से चलना शुरू कर देता है। इस प्रकार, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों के इतिहास में "पुनरावृत्ति" या "लय" है।
सोरोकिन तीन व्यापक प्रकार की संस्कृति-आदर्शवादी, आदर्शवादी और संवेदना के बीच अंतर करता है-जिसे वह समाज के इतिहास में चक्रों में एक-दूसरे के सफल होने के रूप में मानता है। वैचारिक संस्कृति आध्यात्मिक, रहस्यमय और अनिश्चित है। संवेदी संस्कृति विज्ञान और प्रत्यक्ष संवेदी अनुभवों का क्षेत्र है। आदर्शवादी संस्कृति में वैचारिक और सनसनीखेज दोनों संस्कृतियों की एक निश्चित विशेषता होती है। इन तीन प्रकार की संस्कृतियों को वास्तविकता के तीन विचारों के रूप में देखा जाता है जो ऊपर वर्णित दो सिद्धांतों के अनुसार बदलते हैं।
सोरोकिन का काम न केवल विशेष रूप से उल्लेखनीय है क्योंकि इसमें ऐतिहासिक समानताएं और विशेष सामाजिक परिवर्तनों पर टिप्पणियां शामिल हैं, बल्कि इसलिए भी कि इसमें समाजों को आवश्यक रूप से प्रगति या क्षय के बजाय 'बदलते' के रूप में देखा गया है।
3. सामाजिक परिवर्तन का संरचनात्मक सिद्धांत :-
संरचनात्मक कार्य की जड़ें प्रारंभिक समाजशास्त्रियों, विशेष रूप से दुर्खीम और वेबर के कार्यों में हैं। समकालीन विद्वानों में, यह पार्सन्स और मर्टन के काम से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। संरचनात्मक प्रकार्यवादियों का मानना है कि समाज, मानव शरीर की तरह, एक संतुलित प्रणाली है। प्रत्येक संस्था समाज को बनाए रखने में एक कार्य करती है। जब समाज के बाहर या अंदर की घटनाएं सामाजिक व्यवस्था को बाधित करती हैं, तो सामाजिक संस्थाएं स्थिरता बहाल करने के लिए समायोजन करती हैं।
वे यह भी तर्क देते हैं कि परिवर्तन आम तौर पर एक क्रमिक, समायोजनात्मक तरीके से होता है, न कि अचानक हिंसक, आमूल-चूल फैशन में। यहां तक कि जो परिवर्तन कठोर प्रतीत होते हैं, वे सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के मूल तत्वों पर एक महान या स्थायी प्रभाव नहीं डाल पाए हैं। उनके अनुसार परिवर्तन मूल रूप से तीन स्रोतों से आता है:
i) बहिर्जात परिवर्तन के लिए प्रणाली का समायोजन (जैसे युद्ध, विजय),
ii) संरचनात्मक और कार्यात्मक भेदभाव के माध्यम से विकास (जैसे जन्म और मृत्यु के माध्यम से जनसंख्या के आकार में परिवर्तन),
iii) समाज के भीतर समूहों के सदस्यों द्वारा नवाचार (जैसे समाज में आविष्कार और खोज)।
इस विचारधारा के अनुसार, सामाजिक एकीकरण और स्थिरता के लिए सबसे महत्वपूर्ण और बुनियादी कारक, मूल्य सर्वसम्मति है।
'सांस्कृतिक अंतराल' शब्द का प्रयोग अक्सर संस्कृति के भौतिक और गैर-भौतिक पहलुओं के बीच असमानता की स्थिति का वर्णन करने के लिए किया जाता है। इस शब्द को गढ़ने वाले ओगबर्न ने समझाया कि 'सांस्कृतिक अंतराल' तब होता है जब संस्कृति के कुछ हिस्से जो कभी एक-दूसरे के साथ समायोजन में थे, अलग-अलग दरों पर बदलते हैं, और एक-दूसरे के साथ असंगत हो जाते हैं।
ऑगबर्न ने बताया कि कैसे गैर-भौतिक संस्कृति (मूल्य, विश्वास, मानदंड, परिवार, धर्म) अक्सर भौतिक संस्कृति (प्रौद्योगिकी, आर्थिक प्रणाली के उत्पादन उत्पादन के साधन) से पिछड़ जाती है। उदाहरण के लिए, परिवार नियोजन प्रौद्योगिकियां (अर्थात भौतिक संस्कृति) उन्नत हो गई हैं, लेकिन लोग उन्हें स्वीकार करने के लिए अपना समय लेते हैं। जनसंख्या के कुछ वर्ग 'परिवार नियोजन' के विचार को अस्वीकार कर सकते हैं और एक बड़ा परिवार रखने में विश्वास कर सकते हैं।
फिर, जब जनसंख्या में वृद्धि या प्राकृतिक संसाधनों में कमी जैसी कोई घटना समाज में तनाव का कारण बनती है, तो समाज को तनाव को समझने और अवशोषित करने और अपने मूल्यों और संस्थानों को परिवर्तन के अनुकूल बनाने के लिए कुछ समय लगता है। लेकिन सुचारू रूप से कार्य करने के लिए, समाज खुद को बनाए रखने और पुनर्स्थापित करने के लिए समायोजित करता है।
4. सामाजिक परिवर्तन का संघर्ष सिद्धांत :-
संघर्ष सिद्धांत द्वंद्वात्मक (विपरीत) के सिद्धांत को सामाजिक जीवन के केंद्र के रूप में लेता है। संघर्ष सिद्धांत की उत्पत्ति प्रारंभिक समाजशास्त्र में भी हुई है, विशेषकर मार्क्स के कार्यों में। संघर्ष सिद्धांतकार यह नहीं मानते हैं कि समाज आसानी से उच्च या अधिक जटिल स्तरों तक विकसित होते हैं। इस स्कूल के अनुसार कार्रवाई, विश्वास और बातचीत के हर पैटर्नविरोधी प्रतिक्रिया उत्पन्न करता है। आधुनिक जीवन उदाहरणों से भरा है। गर्भपात के वैधीकरण ने गर्भपात विरोधी आंदोलन को उकसाया है। नारीवादी आंदोलन ने पुरुषों और महिलाओं की प्रतिक्रिया को प्रेरित किया है। यौन संबंधों के उदारीकरण ने खुली निंदा को जन्म दिया है। मूल आधार यह है कि समूहों के बीच संघर्ष के परिणामों में से एक सामाजिक परिवर्तन है। इस दृष्टिकोण की सबसे बड़ी सीमा यह है कि यह परिवर्तन के सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में संघर्ष पर बहुत अधिक जोर देता है।
हाल के समाजशास्त्रीय लेखन में, सामाजिक परिवर्तन का एक और परिप्रेक्ष्य है जिसे 'विकास परिप्रेक्ष्य' कहा जाता है। विकास का दृष्टिकोण तीन मुख्य स्रोतों से विकसित हुआ:
i) आर्थिक विकास के अध्ययन से। अर्थशास्त्री और काफी हद तक अन्य सामाजिक वैज्ञानिक, जीवन के आर्थिक क्षेत्र में मात्रात्मक वृद्धि को देश की प्रगति के एक महत्वपूर्ण संकेतक के रूप में देखते हैं। उदाहरण के लिए, वे बताते हैं कि किसी देश की समृद्धि को जीएनपी (सकल राष्ट्रीय उत्पाद) या प्रति व्यक्ति आय के संदर्भ में मापा जा सकता है।
ii) सभी समाजों के तकनीकी रूप से उन्नत, और कम तकनीकी रूप से उन्नत में वर्गीकरण से। कभी-कभी, औद्योगीकरण पर जोर दिया जाता है और इसके परिणामस्वरूप जो समाज अत्यधिक औद्योगीकृत होते हैं, उन्हें मूल रूप से कृषि वाले समाजों की तुलना में अधिक विकसित देखा जाता है।
iii) पूंजीवादी देशों की तुलना समाजवादी या साम्यवादी देशों से करने से।
कई समाज वैज्ञानिकों ने समाजवादी अर्थव्यवस्था और सामाजिक संगठन की तुलना पश्चिमी पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और संगठन से की है। इस समय हम इस परिप्रेक्ष्य पर विस्तार से चर्चा नहीं करेंगे, जैसा कि आप इसे अगली इकाई में देखने जा रहे हैं।